已說遍行、別境二位。
【善十一】
善位心所其相云何？
頌曰：
善謂信慚愧， 無貪等三根，
勤安不放逸， 行捨及不害。
論曰：唯善心俱，名善心所，謂信慚等定有十一。
云何為信？
於實德能深忍。樂欲心淨為性。對治不信。樂善為業。
然信差別略有三種：
一信實有，謂於諸法實事理中深信忍故；
二信有德，謂於三寶真淨德中深信樂故；
三信有能，謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世善。
忍謂勝解，此即信因。樂欲謂欲，即是信果。
礭陳此信自相是何？豈不適言心淨為性。
此猶未了彼心淨言，若淨即心應非心所，若令心淨慚等何別？心俱淨法，為難亦然。
此性澄清能淨心等，以心勝故立心淨名，如水清珠能清濁水。
慚等雖善，非淨為相，此淨為相無濫彼失。
又諸染法各別有相，唯有不信自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物自穢穢他。
信正翻彼，故淨為相。
有說信者愛樂為相，應通三性，體應即欲，又應苦集非信所緣。
有執信者隨順為相，應通三性，即勝解欲，若印順者即勝解故，若樂順者即是欲故，離彼二體無順相故，由此應知心淨是信。
Q6：云何為慚？
依自法力崇重賢善為性。對治無慚。止息惡行為業。
謂依自法尊貴增上，崇重賢善羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。
Q6：云何為愧？
依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業。
謂依世間訶厭增上，輕拒暴惡羞恥過罪，對治無愧息諸惡業。
羞恥過惡是二通相，故諸聖教假說為體。
若執羞恥為二別相，應慚與愧體無差別，則此二法定不相應，非受想等有此義故。
若待自他立二別者，應非實有，便違聖教。
若許慚愧實而別起，復違論說十遍善心。
崇重輕拒若二別相，所緣有異應不俱生。二失既同，何乃偏責？誰言二法所緣有異？不爾如何？
善心起時隨緣何境，皆有崇重善及輕拒惡義，故慚與愧俱遍善心所緣無別。豈不我說亦有此義？
汝執慚愧自相既同，何理能遮前所設難？
然聖教說顧自他者，自法名自、世間名他，
或即此中崇拒善惡於己益損名自他故。無貪等者等無瞋癡，此三名根，生善勝故，三不善根近對治故。
Q6a：云何無貪？
於有有具無著為性，對治貪著。作善為業。
Q6a：云何無瞋？
於苦苦具無恚為性，對治瞋恚。作善為業。
善心起時隨緣何境，皆於有等無著無恚。
觀有等立，非要緣彼，如前慚愧觀善惡立，故此二種俱遍善心。
Q6a：云何無癡？
於諸理事明解為性，對治愚癡作善為業。
有義，無癡即慧為性，《集論》說此報教證智決擇為體，生得聞思修所生慧，如次皆是決擇性故。
此雖即慧，為顯善品有勝功能，如煩惱見故復別說。
有義，無癡非即是慧，別有自性正對無明，如無貪瞋，善根攝故。
論說大悲，無瞋癡攝，非根攝故。若彼無癡以慧為性，大悲如力等，應慧等根攝。
又若無癡無別自性，如不害等應非實物，便違論說十一善中三世俗有餘皆是實。
然《集論》說慧為體者，舉彼因果顯此自性，如以忍樂表信自體。理必應爾。
以貪瞋癡六識相應，正煩惱攝，起惡勝故，立不善根。斷彼必由通別對治，通唯善慧，別即三根，由此無癡必應別有。勤謂精進，於善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法，悍表精純簡淨無記，即顯精進唯善性攝。
此相差別略有五種，
所謂被甲、加行、無下、無退、無足，
即經所說有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛，如次應知。
此五別者，
謂初發心自分勝進，自分行中三品別故；或初發心長時無間慇重無餘修差別故；或資糧等五道別故，二乘究竟道欣大菩提故；諸佛究竟道樂利樂他故；或二加行無間解脫勝進別故。
Q6a：安
謂輕安，遠離麁重調暢身心堪任為性，對治惛沈轉依為業。
謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。
Q6a：不放逸者，
精進三根於所斷修防修為性，對治放逸、成滿一切世出世間善事為業。
謂即四法於斷修事皆能防修名不放逸，非別有體，無異相故，於防惡事修善事中離四功能無別用故。雖信慚等亦有此能，而方彼四勢用微劣，非根遍策故非此依。豈不防修是此相用，防修何異精進三根？彼要待此方有作用，此應復待餘，便有無窮失。勤唯遍策，根但為依，如何說彼有防修用？汝防修用其相云何？若普依持即無貪等，若遍策錄不異精進，止惡進善即總四法，令不散亂應是等持，令同取境與觸何別，令不忘失即應是念。如是推尋不放逸用，離無貪等竟不可得，故不放逸定無別體。
Q6a：云何行捨？
精進三根令心平等正直無功用住為性，對治掉舉靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉等障靜住名捨。平等正直無功用住，初中後位辯捨差別。由不放逸先除雜染，捨復令心寂靜而住。此無別體，如不放逸，離彼四法無相用故，能令寂靜即四法故，所令寂靜即心等故。
云何不害？
於諸有情不為損惱無瞋為性，能對治害悲愍為業。謂即無瞋於有情所不為損惱假名不害。無瞋翻對斷物命瞋，不害正違損惱物害；無瞋與樂，不害拔苦，是謂此二麁相差別。理實無瞋實有自體，不害依彼一分假立，為顯慈悲二相別故，利樂有情彼二勝故。有說不害非即無瞋，別有自體謂賢善性。此相云何？謂不損惱。無瞋亦爾，寧別有性？謂於有情不為損惱，慈悲賢善是無瞋故。及顯十一義別心所，謂欣厭等善心所法，雖義有別說種種名，而體無異故不別立。欣謂欲俱無瞋一分，於所欣境不憎恚故。不忿恨惱嫉等亦然，隨應正翻瞋一分故。厭謂慧俱無貪一分，於所厭境不染著故。不慳憍等當知亦然，隨應正翻貪一分故。不覆誑諂無貪癡一分，隨應正翻貪癡一分故。有義，不覆唯無癡一分，無處說覆亦貪一分故。有義，不慢信一分攝，謂若信彼，不慢彼故。有義，不慢捨一分攝，心平等者不高慢故。有義，不慢慚一分攝，若崇重彼，不慢彼故。有義，不疑即信所攝，謂若信彼，無猶豫故。有義，不疑即正勝解，以決定者無猶豫故。有義，不疑即正慧攝，以正見者無猶豫故。不散亂體即正定攝，正見正知俱善慧攝。不忘念者即是正念。悔眠尋伺通染不染，如觸欲等無別翻對。何緣諸染所翻善中有別建立、有不爾者？相用別者便別立之，餘善不然，故不應責。又諸染法遍六識者，勝故翻之別立善法；慢等忿等唯意識俱，害雖亦然，而數現起損惱他故，障無上乘勝因悲故，為了知彼增上過失翻立不害。失念、散亂及不正知，翻入別境，善中不說。染淨相翻，淨寧少染？淨勝染劣，少敵多故。又解理通說多同體，迷情事局隨相分多，故於染淨不應齊責。此十一法，三是假有，謂不放逸、捨及不害，義如前說。餘八實有，相用別故。有義十一，四遍善心，精進三根遍善品故；餘七不定，推尋事理未決定時不生信故。慚愧同類，依處各別，隨起一時第二無故。要世間道斷煩惱時有輕安故。不放逸、捨，無漏道時方得起故。悲愍有情時，乃有不害故。論說十一，六位中起。謂決定位有信相應；止息染時有慚愧起，顧自他故；於善品位有精進三根；世間道時有輕安起；於出世道有捨不放逸；攝眾生時有不害故。有義，彼說未為應理，推尋事理未決定心，信若不生應非是善，如染心等無淨信故。慚愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。若出世道輕安不生，應此覺支非無漏故。若世間道無捨、不放逸，應非寂靜防惡修善故，又應不伏掉放逸故。有漏善心既具四法，如出世道，應有二故。善心起時皆不損物，違能損法有不害故。論說六位起十一者，依彼彼增作此此說，故彼所說定非應理。應說信等十一法中，十遍善心，輕安不遍。要在定位方有輕安，調暢身心餘位無故。〈決擇分〉說十善心所定不定地皆遍善心，定地心中增輕安故。有義，定加行亦得定地名，彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有輕安，不爾便違〈本地分〉說信等十一通一切地。有義，輕安唯在定有，由定滋養有調暢故。論說欲界諸心心所，由闕輕安名不定地。說一切地有十一者，通有尋伺等三地皆有故。此十一種前已具說，第七八識隨位有無，第六識中定位皆具，若非定位唯闕輕安。有義，五識唯有十種，自性散動無輕安故。有義，五識亦有輕安，定所引善者亦有調暢故，成所作智俱必有輕安故。此善十一何受相應？十五相應，一除憂苦，有逼迫受無調暢故。此與別境皆得相應，信等欲等不相違故。十一唯善，輕安非欲，餘通三界，皆學等三，非見所斷。《瑜伽論》說信等六根唯修所斷非見所斷，餘門分別如理應思。如是已說善位心所。
【根本煩惱】
Q6b：煩惱心所其相云何？
頌曰：
12 煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見。
論曰：此貪等六性是根本煩惱攝故，得煩惱名。
云何為貪？於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。
謂由愛力取蘊生故。
云何為瞋？於苦苦具憎恚為性，能障無瞋不安隱性惡行所依為業。
謂瞋必令身心熱惱起諸惡業，不善性故。
云何為癡？於諸理事迷闇為性，能障無癡一切雜染所依為業。
謂由無明起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業，能招後生雜染法故。
云何為慢？恃己於他高舉為性，能障不慢生苦為業。
謂若有慢於德、有德心不謙下，由此生死輪轉無窮受諸苦故。
此慢差別有七九種，
謂於三品我德處生，一切皆通見修所斷。聖位我慢既得現行，慢類由斯起亦無失。
云何為疑？於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。
謂猶豫者善不生故。
有義，
此疑以慧為體，猶豫簡擇說為疑故，毘助末底是疑義故，末底般若義無異故。
有義，
此疑別有自體，令慧不決，非即慧故。
《瑜伽論》說，六煩惱中見世俗有，即慧分故；餘是實有，別有性故。
毘助末底執慧為疑，毘助若南智應為識，界由助力義便轉變，是故此疑非慧為體。
云何惡見？於諸諦理顛倒推求度染慧為性，能障善見招苦為業。
謂惡見者多受苦故。
此見行相差別有五：
一薩迦耶見，謂於五取蘊執我我所，一切見趣所依為業。此見差別有二十句六十五等，分別起攝。
二邊執見，謂即於彼隨執斷常，障處中行出離為業。
此見差別諸見趣中
有執前際四遍常論一分常論，及計後際有想十六，
無想俱非各有八論，七斷滅論等，分別趣攝。
三邪見，謂謗因果作用實事，及非四見諸餘邪執，如增上緣名義遍故。
此見差別諸見趣中
有執前際二無因論四，有邊等不死矯亂，及計後際五現涅槃，
或計自在世主釋梵及餘物類常恒不易，或計自在等是一切物因，
或有橫計諸邪解脫，或有妄執非道為道，
諸如是等皆邪見攝。
四見取，謂於諸見及所依蘊執為最勝能得清淨，一切鬪諍所依為業。
五戒禁取，謂於隨順諸見戒禁及所依蘊執為最勝能得清淨，無利勤苦所依為業。
然有處說執為最勝名為見取、執能得淨名戒取者，是影略說，或隨轉門。
不爾如何非滅計滅、非道計道說為邪見非二取攝？
如是總別十煩惱中，六通俱生及分別起，任運思察俱得生故。
疑後三見唯分別起，要由惡友或邪教力自審思察方得生故。
邊執見中通俱生者，
有義
唯斷常見相麁惡友等力方引生故。
《瑜伽》等說，何邊執見是俱生耶？謂斷見攝。
學現觀者起如是怖：今者我我何所在耶？故禽獸等若遇違緣皆恐我斷而起驚怖。
有義
彼論依麁相說，理實俱生亦通常見。謂禽獸等執我常存，熾然聚集長時資具，
故《顯揚》等諸論皆說於五取蘊執斷計常，或是俱生或分別起。
此十煩惱誰幾相應？
貪與瞋癡定不俱起，愛憎二境必不同故，於境不決無染著故。
貪與慢見或得相應，所愛、所陵境非一故說不俱起。所染、所恃境可同故，說得相應。於五見境皆可愛故，
貪與五見相應無失。
瞋與慢、疑或得俱起，所瞋、所恃境非一故說不相應。所蔑、所憎境可同故說得俱起。
初猶豫時未憎彼故說不俱起，久思不決便憤發故說得相應。
疑順違事隨應亦爾。
瞋與二取必不相應，執為勝道不憎彼故。
此與三見或得相應，於有樂蘊起身常見，不生憎故說不相應。於有苦蘊起身常見，生憎恚故說得俱起。
斷見翻此，說瞋有無。邪見誹撥惡事好事，如次說瞋或無或有。
慢於境定疑則不然，故慢與疑無相應義。
慢與五見皆容俱起，行相展轉不相違故。
然與斷見必不俱生，執我斷時無陵恃故。與身邪見一分亦爾。
疑不審決與見相違，故疑與見定不俱起。
五見展轉必不相應，非一心中有多慧故。
癡與九種皆定相應，諸煩惱生必由癡故。
此十煩惱何識相應？
藏識全無，末那有四，意識具十，五識唯三謂貪瞋癡無分別故，由稱量等起慢等故。
此十煩惱何受相應？
貪瞋癡三俱生分別，一切容與五受相應，貪會違緣憂苦俱故，瞋遇順境喜樂俱故。
有義，俱生分別起慢，容與非苦四受相應，恃苦劣蘊憂相應故。
有義，俱生亦苦俱起，意有苦受，前已說故。分別慢等純苦趣無，彼無邪師邪教等故。
然彼不造引惡趣業，要分別起能發彼故。
疑後三見容四受俱，欲疑無苦等，亦喜受俱故。
二取若緣憂俱見等，爾時得與憂相應故。
有義，
俱生身邊二見但與喜樂捨受相應，非五識俱，唯無記故。分
別二見容四受俱，執苦俱蘊為我我所常。斷見翻此，與憂相應故。
有義，
二見若俱生者亦苦受俱，純受苦處緣極苦蘊苦相應故。
論說俱生一切煩惱皆於三受現行可得，廣說如前；餘如前說，此依實義。
隨麁相者，
貪慢四見樂喜捨俱，瞋唯苦憂捨受俱起。
癡與五受皆得相應。邪見及疑四俱除苦。
貪癡俱樂通下四地，餘七俱樂除欲通三。
疑獨行癡，欲唯憂捨，餘受俱起如理應知。
此與別境幾互相應？
貪瞋癡慢容五俱起，專注一境得有定故。疑及五見各容四俱，疑除勝解，不決定故。
見非慧俱，不異慧故。
此十煩惱何性所攝？
瞋唯不善損自他故，餘九通二。上二界者唯無記攝，定所伏故。
若欲界繫分別起者，唯不善攝，發惡行故。
若是俱生發惡行者，亦不善攝，損自他故。
餘無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。
當知俱生身邊二見，唯無記攝不發惡業，雖數現起不障善故。
此十煩惱何界繫耶？
瞋唯在欲，餘通三界。
生在下地未離下染，上地煩惱不現在前。
要得彼地根本定者，彼地煩惱容現前故。
謂有漏道雖不能伏分別起惑及細俱生，而能伏除俱生麁惑，漸次證得上根本定。
彼但迷事依外門轉，散亂麁動正障定故。
得彼定已，彼地分別俱生諸惑皆容現前。
生在上地，下地諸惑分別俱生皆容現起。
生第四定中有中者，由謗解脫，生地獄故。
身在上地將生下時，起下潤生俱生愛故。
而言生上不起下者，依多分說，或隨轉門。
下地煩惱亦緣上地，
《瑜伽》等說欲界繫貪求上地生，味上定故。
既說瞋恚憎嫉滅道，亦應憎嫉離欲地故，
總緣諸行執我我所斷常慢者得緣上故。餘五緣上，其理極成。
而有處言貪瞋慢等不緣上者，依麁相說，
或依別緣，不見世間執他地法為我等故，邊見必依身見起故。
上地煩惱亦緣下地，
說生上者於下有情恃己勝德而陵彼故，總緣諸行執我我所斷常愛者得緣下故。
疑後三見，如理應思。
而說上或不緣下者，彼依多分，或別緣說。
此十煩惱學等何攝？
非學無學，彼唯善故。
此十煩惱何所斷耶？
非非所斷，彼非染故。
分別起者，唯見所斷，麁易斷故。
若俱生者，唯修所斷，細難斷故。
見所斷十，實俱頓斷，以真見道總緣諦故。
然迷諦相有總有別，總謂十種皆迷四諦，
苦集是彼因依處故，滅道是彼怖畏處故；
別謂別迷四諦相起，二唯迷苦，八通迷四。身邊二見唯果處起，別空非我，屬苦諦故。
謂疑三見親迷苦理，二取執彼三見戒禁及所依蘊為勝能淨，
於自他見及彼眷屬如次隨應起貪恚慢。相應無明與九同迷。不共無明親迷苦理。疑及邪見親迷集等。
二取貪等准苦應知。
然瞋亦能親迷滅道，由怖畏彼生憎嫉故。迷諦親疎麁相如是。
委細說者，
貪瞋慢三見疑俱生隨應如彼。俱生二見及彼相應愛慢無明，雖迷苦諦，細難斷故，修道方斷。
瞋餘愛等迷別事生，不違諦觀，故修所斷。
雖諸煩惱皆有相分，而所仗質或有或無，名緣有事無事煩惱。
彼親所緣雖皆有漏，而所仗質亦通無漏，名緣有漏無漏煩惱。
緣自地者，
相分似質，名緣分別所起事境。緣滅道諦及他地者，相分與質不相似故，名緣分別所起名境。
餘門分別，如理應思。已說根本六煩惱相。
【隨煩惱】
諸隨煩惱其相云何？
頌曰：
隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳，
13
誑諂與害憍，無慚及無愧，
掉舉與惛沈，不信并懈怠，
14
放逸及失念，散亂不正知。
論曰：唯是煩惱分位差別，等流性故，名隨煩惱。
此二十種，類別有三，
謂忿等十各別起故，名小隨煩惱。
無慚等二遍不善故，名中隨煩惱。
掉舉等八遍染心故，名大隨煩惱。
云何為忿？依對現前不饒益境憤發為性，能障不忿執仗為業。
謂懷忿者多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。
云何為恨？由忿為先懷惡不捨結怨為性，能障不恨熱惱為業。
謂結恨者不能含忍恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別恨相用故。
云何為覆？於自作罪恐失利譽隱藏為性，能障不覆悔惱為業。
謂覆罪者後必悔惱，不安隱故。
有義，此覆癡一分攝，論唯說此癡一分故，不懼當苦覆自罪故。
有義，此覆貪癡一分攝，亦恐失利譽覆自罪故。論據麁顯唯說癡分，如說掉舉是貪分故。
然說掉舉遍諸染心，不可執為唯是貪分。
云何為惱？忿恨為先追觸暴熱佷戾為性，能障不惱蛆螫為業。
謂追往惡觸現違緣心便佷戾，多發囂暴凶鄙麁言蛆螫他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別惱相用故。
云何為嫉？徇自名利不耐他榮妬忌為性，能障不嫉憂慼為業。
謂嫉妬者聞見他榮，深懷憂慼不安隱故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別嫉相用故。
云何為慳？耽著財法不能慧捨祕悋為性，能障不慳鄙畜為業。
謂慳悋者心多鄙澁，畜積財法不能捨故。此即貪愛一分為體，離貪無別慳相用故。
云何為誑？為獲利譽矯現有德詭詐為性，能障不誑邪命為業。
謂矯誑者心懷異謀多現不實，邪命事故。此即貪癡一分為體，離二無別誑相用故。
云何為諂？為網他故矯設異儀險曲為性，能障不諂教誨為業。
謂諂曲者為網帽他，曲順時宜矯設方便，為取他意或藏己失，不任師友正教誨故。
此亦貪癡一分為體，離二無別諂相用故。
云何為害？於諸有情心無悲愍損惱為性，能障不害逼惱為業。
謂有害者逼惱他故。此亦瞋恚一分為體，離瞋無別害相用故。瞋害別相，准善應說。
云何為憍？於自盛事深生染著醉傲為性，能障不憍染依為業。
謂憍醉者生長一切雜染法故。此亦貪愛一分為體，離貪無別憍相用故。
云何無慚？不顧自法輕拒賢善為性，能障礙慚生長惡行為業。
謂於自法無所顧者，輕拒賢善不恥過惡，障慚生長諸惡行故。
云何無愧？不顧世間崇重暴惡為性，能障礙愧生長惡行為業。
謂於世間無所顧者，崇重暴惡不恥過罪，障愧生長諸惡行故。
不恥過惡是二通相，故諸聖教假說為體。
若執不恥為二別相，則應此二體無差別，由斯二法應不俱生，非受想等有此義故。
若待自他立二別者，應非實有，便違聖教。
若許此二實而別起，復違論說俱遍惡心。
不善心時隨緣何境，皆有輕拒善及崇重惡義，故此二法俱遍惡心，所緣不異無別起失。
然諸聖教說不顧自他者，自法名自、世間名他，或即此中拒善崇惡於己益損名自他故。而論說為貪等分者，是彼等流，非即彼性。
云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。
有義掉舉貪一分攝，論唯說此是貪分故，此由憶昔樂事生故。
有義掉舉非唯貪攝，論說掉舉遍染心故。
又掉舉相謂不寂靜，說是煩惱共相攝故，
掉舉離此無別相故。雖依一切煩惱假立，而貪位增說為貪分。
有義，掉舉別有自性，遍諸染心，如不信等。非說他分體便非實，勿不信等亦假有故。
而論說為世俗有者，如睡眠等隨他相說。
掉舉別相謂即囂動，令俱生法不寂靜故。
若離煩惱無別此相，不應別說障奢摩他，故不寂靜非此別相。
云何惛沈？令心於境無堪任為性，能障輕安毘鉢舍那為業。
有義，惛沈癡一分攝，論唯說此是癡分故，惛昧沈重是癡相故。
有義，惛沈非但癡攝，謂無堪任是惛沈相，一切煩惱皆無堪任，離此無別惛沈相故。
雖依一切煩惱假立，而癡相增，但說癡分。
有義，惛沈別有自性，雖名癡分而是等流，如不信等非即癡攝。隨他相說名世俗有，如睡眠等是實有性，惛沈別相謂即瞢重，令俱生法無堪任故。若離煩惱無別惛沈相，不應別說障毘鉢舍那，故無堪任非此別相。此與癡相有差別者，謂癡於境迷闇為相，正障無癡而非瞢重；惛沈於境瞢重為相，正障輕安而非迷闇。
云何不信？於實德能不忍樂欲心穢為性，能障淨信惰依為業。
謂不信者多懈怠故，不信三相，翻信應知。
然諸染法各有別相，唯此不信自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物自穢穢他，是故說此心穢為性。
由不信故於實德能不忍樂欲，非別有性。
若於餘事邪忍樂欲，是此因果，非此自性。
云何懈怠？於善惡品修斷事中懶惰為性，能障精進增染為業。
謂懈怠者滋長染故。於諸染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
於無記事而策勤者，於諸善品無進退故，是欲勝解，非別有性，如於無記忍可樂欲非淨非染無信不信。
云何放逸？於染淨品不能防修縱蕩為性，障不放逸增惡損善所依為業。
謂由懈怠及貪瞋癡，不能防修染淨品法，總名放逸，非別有體。
雖慢疑等亦有此能，而方彼四勢用微劣，障三善根遍策法故，推究此相如不放逸。
云何失念？於諸所緣不能明記為性，能障正念散亂所依為業。
謂失念者，心散亂故。
有義，失念念一分攝，說是煩惱相應念故。
有義，失念癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，癡令念失故名失念。
有義，失念俱一分攝，由前二文影略說故，論復說此遍染心故。
云何散亂？於諸所緣令心流蕩為性，能障正定惡慧所依為業。
謂散亂者，發惡慧故。
有義，散亂癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故。
有義，散亂貪瞋癡攝，《集論》等說是三分故，說癡分者遍染心故，謂貪瞋癡令心流蕩勝餘法故，說為散亂。
有義，散亂別有自體，說三分者是彼等流，如無慚等非即彼攝，隨他相說名世俗有。
散亂別相謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。
若離彼三，無別自體，不應別說障三摩地。
掉舉、散亂二用何別？彼令易解，此令易緣，雖一剎那解緣無易，而於相續有易義故。
染污心時由掉亂力，常應念念易解易緣。
或由念等力所制伏，如繫猨猴有暫時住，故掉與亂俱遍染心。
云何不正知？於所觀境謬解為性，能障正知毀犯為業。
謂不正知者，多所毀犯故。
有義，不正知慧一分攝，說是煩惱相應慧故。
有義，不正知癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，令知不正，名不正知。
有義，不正知俱一分攝，由前二文影略說故，
論復說此遍染心故。與并及言顯隨煩惱非唯二十，雜事等說貪等多種隨煩惱故。
隨煩惱名亦攝煩惱，是前煩惱等流性故。
煩惱同類餘染污法但名隨煩惱，非煩惱攝故。
唯說二十隨煩惱者，
謂非煩惱，唯染麁故。此餘染法或此分位或此等流，皆此所攝，隨其類別如理應知。
【假有實有俱起相應下地上地】
如是二十隨煩惱中，
小十大三定是假有，
無慚、無愧、不信、懈怠定是實有，教理成故。
掉舉、惛沈、散亂三種，有義是假、有義是實，所引理教如前應知。
二十皆通俱生分別，隨二煩惱勢力起故。
此二十中，小十展轉定不俱起，互相違故，行相麁猛各為主故。
中二一切不善心俱，隨應皆得小大俱起，
論說大八遍諸染心，展轉小中皆容俱起。
有處說六遍染心者，惛掉增時不俱起故。
有處但說五遍染者，以惛掉等違唯善故。此唯染故，非第八俱。
第七識中唯有大八，取捨差別如上應知。
第六識俱容有一切。小十麁猛五識中無，中大相通五識容有，由斯中大五受相應。
有義小十除三忿等，唯喜憂捨三受相應。諂誑憍三，四俱除苦。
有義，忿等四俱除樂，諂誑憍三五受俱起。意有苦受前已說故，此受俱相如煩惱說。實義如是。
若隨麁相忿恨惱嫉害憂捨俱，覆慳喜捨餘三增樂，中大隨麁亦如實義。
如是二十與別境五，皆容俱起不相違故。
染念染慧雖非念慧俱，而癡分者亦得相應故。
念亦緣現曾習類境，忿亦得緣剎那過去，故忿與念亦得相應。
染定起時心亦躁擾，故亂與定相應無失。
中二大八十煩惱俱，小十定非見疑俱起，此相麁動、彼審細故。
忿等五法容慢癡俱，非貪恚並是瞋分故。
慳癡慢俱，非貪瞋並是貪分故。
憍唯癡俱，與慢解別是貪分故。
覆誑與諂貪癡慢俱，行相無違貪癡分故。
小七中二唯不善攝，小三大八亦通無記。
小七中二唯欲界攝，誑諂欲色，餘通三界。
生在下地容起上十一，耽定於他起憍誑諂故。
若生上地起下後十，邪見愛俱容起彼故。
小十生上無由起下，非正潤生及謗滅故。
中二大八下亦緣上，上緣貪等相應起故。
有義，小十下不緣上，行相麁近不遠取故。
有義，嫉等亦得緣上，於勝地法生嫉等故。
大八諂誑上亦緣下，下緣慢等相應起故，梵於釋子起諂誑故，憍不緣下非所恃故。
二十皆非學無學攝，此但是染，彼唯淨故。
後十唯通見修所斷，與二煩惱相應起故。
見所斷者隨迷諦相，或總或別煩惱俱生，故隨所應皆通四諦。
迷諦親疎等，皆如煩惱說。前十有義唯修所斷，緣麁事境任運生故。
有義亦通見修所斷，依二煩惱勢力起故，緣他見等生忿等故。
見所斷者隨所應緣總別惑力皆通四諦。
此中有義，忿等但緣迷諦惑生，非親迷諦，行相麁淺不深取故。
有義，嫉等亦親迷諦，於滅道等生嫉等故。然忿等十但緣有事，要記本質方得生故。緣有漏等，准上應知。
